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PROYECTO CAMELOTESCORIAL   Leave a comment

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Objetivos del Proyecto CamelotEscorial para la Sostenibilidad del Turismo Cultural en EL ESCORIAL REAL SITIO: #a) Conseguir reconocimiento local, nacional e internacional para el Monasterio del Escorial y su Entorno Natural, Cultural, Paisajístico y Simbólico. #b) Garantizar la recuperación, restauración, protección, conservación y catalogación de los Bienes Inalienables de Interés Cultural, Natural, Paisajístico y Simbólico en el ámbito del Territorio Histórico de La Cerca de Felipe II: Dehesa de La Herrería de Fuentelámparas, Dehesa de La Granjilla de La Fresneda, Dehesa de La Fresneda, Dehesa de Campillo de Monesterio, Dehesa de Navalquejigo, Dehesa de Fuentelámparas y Dehesa de Cuelgamuros. #c) Recuperar y restaurar los Despoblados Medievales de La Fresneda, Fuentelámparas, El Alberquilla, Valmayor, Peralejo y Navalquejigo. #d) Recuperar y restaurar la Pared Perimetral de Canto en Seco del Escorial Real Sitio. #e) Pedir que el Reino de España y el Comité del Patrimonio Mundial de la UNESCO declaren “EL ESCORIAL REAL SITIO PATRIMONIO NATURAL, CULTURAL, PAISAJÍSTICO Y SIMBÓLICO DE LA HUMANIDAD, PALIMPSESTO DE LAS EDADES DE CELTIBERIA”.

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Celtiberia

La Celtiberia ha sido un territorio cambiante, a lo largo del período descrito por los autores grecolatinos,2 que abarca las guerras de conquista y el posterior proceso de romanización. Para intentar abordar su delimitación geográfica, tendremos que tener una visión conjunta de la Céltica hispana, mucho más amplia que la Celtiberia.

Durante la Edad del Hierro, la Península Ibérica indoeuropea quedó unificada por el desarrollo de las habilidades metalúrgicas, la lengua y un régimen de subsistencia más o menos pastoril, aunque dividida en varios grupos culturales, con culturas materiales independientes y cronologías diferentes. La céltica peninsular es, por tanto, un rompecabezas que comprende comunidades distintas.

Por lo tanto se trata sobre todo de delimitar un ámbito geográfico, pero sobre todo etnocultural, que la diferencian de otros pueblos con el mismo patrón cultural y lingüístico.

Fuentes literarias grecolatinas

Se considera que una de las fuentes de mayor antigüedad sobre la Península Ibérica es la Ora Marítima, escrito a finales del siglo IV, nos ha llegado por Rufo Festo Avieno,3 escritor del siglo II, esta obra describía las costas de Europa, desde la Bretaña hasta el mar Negro, donde a la Península Ibérica se la cita comoOphiussa.4 5 En esta obra lo que se señala, es que los pueblos del interior eran menos civilizados y de ascendencia indoeuropea, en oposición a los pueblos íberos de las costas, más conocidos.

La primera mención de la Céltica, keltiké, se debe a Hecateo de Mileto6 alrededor de 500 a. C., este se refiere a Narbona como una ciudad céltica y ubica a la colonia griega de Massalia, fundada en la tierra de los ligures, cerca de la Céltica.

Será Heródoto, quien en pleno siglo V a. C., proporciona la más segura referencia, sobre la presencia de celtas en la Península, al señalar que el Istro, actual Danubio, nacía en el país de los celtas, cuyo territorio se extendía más allá de las Columnas de Hércules, siendo vecinos de los Kynesios (o kynetes), pueblo que era considerado como el más occidental de Europa.7

No será hasta finales del siglo III a. C. y las dos centurias siguientes, cuando el interés estratégico para Romahaga aumentar la información, no únicamente de orden geográfico, sino también económico, social, religioso, etc. El concepto de Céltica8 se va a ver modificado en las fuentes contemporáneas o posteriores a las guerras con Roma, desde entonces, se aplicara a las tierras situadas al norte de los Pirineos.9

Si se analiza el conjunto de las obras de Polibio, Posidonio, Estrabón, Diodoro Sículo, Pomponio Mela, Plinio el Viejo y Claudio Ptolomeo, se pueden individualizar tres zonas, en que se señala la presencia de pueblos de origen celta.

Las regiones interiores de la Península Ibérica

Donde se localizarían los celtíberos, considerados mayoritariamente como celtas, existe un concepto genérico, amplio de la zona ocupada por la Celtiberia y pueden determinarse por la localización de las ciudades, vinculadas a estos pueblos, un indicio de su extensión nos lo da, la utilización de apelativos, que hacen referencia al carácter limítrofe de ciertas ciudades, como Clunia, Celtiberiae finis (Plinio, 3, 27), Segóbriga, caput Celtiberiae (Plinio, 3, 25) o Contrebia, caput gentis celtiberorum (Valerio Máximo, 7, 4, 5). Es Estrabón, que escribió alrededor del cambio de era, el que ofrece una descripción de la Celtiberia, basándose en Polibio y Posidonio.

Pasando la Idubeda se llega en seguida a la Celtiberia, que es grande y desigual, siendo su mayor parte áspera y bañada por ríos, ya que por esta región va el Anas y el Tagus y los ríos que siguen (…) De ellos el Dorius corre por Numancia y Serguntia. Al norte de los celtíberos están los berones (…) Lindan también con los bardyetas, que hoy se llaman bárdulos. Por el oeste están algunos de los astures y de los callaicos y de los vacceos y también de los vettones y carpetanos. Por elsur los oretanos y los demás habitantes de la Oróspeda, los bastetanos y edetanos. Por el este, está la Idubeda. Estrabón, Geographica (3, 4, 12).

Según Estrabón (3, 4, 13), la Celtiberia, sería un país pobre y dividido en cuatro partes de las que enumera dos, habitadas por arévacos y lusones, aunque por Polibio y Apiano, se sabe que las otras dos corresponderían a ellos y tittos. Para Estrabón, los más fuertes son los arévacos.10

Los lusones que según Apiano,11 "habitan cerca del Ebro" y "son vecinos de los numantinos",12 aparecen en Estrabón al este de la Celtiberia, llegando, como los arévacos a las fuentes del Tagus.

Los bellos y los tittos, son citados de forma conjunta, por las fuentes, señalándose su vecindad. Protagonizan los sucesos de los años 154152 a. C., siendo mencionados en las Guerras Lusitanas los años 147146 a. C.y 143 a. C. Aunque del episodio de Segeda Belaisca, de las Guerras Celtíberas del año 154153 a. C., se ve la situación de dependencia de los tittos respecto a los bellos, en las demás citas están considerados, en un plano de igualdad.

Plinio (3, 26), reflejando la situación administrativa de Hispania, tras las reformas de Augusto, solo se refiere aarévacos y pelendones como celtíberos en su descripción de la Hispania Citerior.13

Ya en el siglo II, Ptolomeo, al describir la provincia Tarraconense, trata de forma independiente de los celtíberos, a los arévacos y pelendones.14 Entre los celtíberos, que considera más orientales y a su vez más meridionales a vacceos y arévacos que los carpetanos, sitúa una serie de ciudades, vinculadas al Ebro medio, en su margen derecha,15 junto a otras situadas más al sur, en la actual provincia de Cuenca.16

Suroeste peninsular

Otra de las grandes áreas, donde las fuentes coinciden en señalar la presencia de pueblos celtas, es el suroeste; Estrabón (3, 1, 6) siguiendo a Posidonio, menciona a los keltikoi, como los habitantes mayoritarios de la región entre el Tajo y el Guadiana.17

Para Plinio (3, 13), los célticos de la Beturia, serían celtíberos, aunque venidos desde Lusitania.18 Los célticos serían mansos y civilizados, debido a su vecindad con los turdetanos. En este sentido, la celtización de la Bética, se puede observar, por la existencia de ciudades cuyos nombres, se consideran celtas, Segida Augurina (Plin., 3, 10); por su parte Ptolomeo, en el siglo II, cita como ciudades de los célticos de la Bética a Arucci, Arunda y Uama. La presencia de los celtas en la Bética, encuentra un nuevo apoyo, con la propuesta, de la localización de la última Celtiberia Liv. (40, 47)19 basado en la identificación toponímicas de las ciudades de Munda y la que los celtíberos llaman Certima, con las actuales Monda y Cártama, en la provincia de Málaga.20 21 Cuestionando la división inicial de Schulten, en citerior, correspondiente al valle medio delEbro y ulterior, identificado con el valle del alto Duero.

Celtiberia histórica

Provincia Visigoda

En época visigoda se estableció una provincia denominada Celtiberia cuya capital era Recópolis, de límites imprecisos, al este de Carpetania (Toledo).

Uso contemporáneo

Se utiliza el término para referirse a la región histórica22 que incluye parte de las Comunidades Autónomas de Aragón, Castilla y León y Castilla-la Mancha. Vendría a coincidir con el territorio antaño poblado por las tribus celtíberas, sirviendo de vértices de la región, orientativamente, las ciudades de: Sigüenza y Molina de Aragón(Guadalajara), Medinaceli, Burgo de Osma y Soria (Castilla y León) y Teruel, Daroca, Calatayud y Tarazona (Aragón).

Según expone Burillo Mozota, se trata de la zona menos densamente poblada de Europa, después de Laponia (Finlandia).23

  • En época contemporánea también ha habido quien ha usado el término como convirtió tópico, para referirse a las virtudes o defectos del estereotipo nacional español, a veces con fines irónicos (Celtiberia Show de Luis Carandell).

Referencias

  1. Mapa etnográfico de la península al final de la 2ª guerra púnica
  2. Diodoro, Apiano, Marcial opinaban que los Celtíberos eran mezcla de Celtas e Iberos, mientras que, para Estrabón prevalece el primero de los componentes.
  3. Según Schulten, contenía el Periplo massaliota del siglo IV a. C., con algunos añadidos posteriores
  4. Para Schulten, los pueblos llamados Cempsos y Sefes, ocuparían el Occidente de la Meseta, los primeros en el valle del Guadiana y los segundos en los del Tajo y Duero y los Beribraces en la Meseta Oriental, como antecesores de los Celtíberos
  5. De estos pueblos solamente los Beribraces, vuelven a ser citados por las fuentes; Así, el Pseudo-Escimno, autor del siglo II a. C., basado en Éforo de Cime, los denomina Bébryces, situándolos más arriba de las tierras de Tartesos e Iberos.
  6. Se conservan algunos fragmentos de su obra, recogidos por el lexicógrafo del siglo VI, Esteban de Bizancio
  7. Con posterioridad a estas noticias, la presencia céltica es señalada repetidamente, Eforo (405340 a. C.) consideraba que la Céltica, Keltiké, ocuparía la mayor parte de la Península, llegando hasta Gades.
  8. Tal como aparecía en la obra de Heródoto, Eforoo Eratóstenes.
  9. Los celtas habitan la región comprendida entre Narbona y sus alrededores y los montes llamados Pirineos, que se extienden sin interrupción desde el mar nuestro hasta el mar exterior. El resto deEuropa (…) La parte que está hacia nosotros, hasta las Columnas de Hércules se llama Iberia y la que está junto al mar exterior, no tiene nombre común a toda ella. (Polb 3, 37)
  10. Están hacia el Este y Sur y lindan con loscarpetanos y las fuentes del Tajo. Su ciudad más célebre es Numancia y también son suyas Segida (Segeda) y Pallantia.
  11. Refiriéndose a los sucesos del 181 a. C. en la ciudad de Complega.
  12. Al narrar las campañas de los años 139138 a. C.
  13. Para Plinio, los pelendones eran celtíberos, adscribiéndoles al conventus Cluniense, con cuatro
    1. pueblos (populus) "de los que fueron ilustres los numantinos". Entre ellos nacía el Duero que, pasando cerca de Numancia, corre luego entre los arévacos, que serían celtíberos a los que "ha dado nombre el río Areva", con seis oppida: Secontia y Uxama, nombres muy utilizados, y además Segovia, Nova Augusta, Tiermes y la misma Clunia. Además en el convento Carthaginensis, incluye a los caput Celtiberiae Segobrigenses.
    2. Los arévacos, situados "por debajo de los pelendones", incluye las ciudades de Confloenta, Clunia, Termes, Uxama Argalia, Segortia Lanca, Veluca, Tucris, Numantia, Segovia y Nueva Augusta, todas ellas situadas en la Meseta oriental, al norte del Sistema Central. A los pelendones les atribuye Visontium, Augustóbriga y Savia.
    3. Turiaso, Nertóbriga, Bílbilis, o Arcobriga
    4. Segóbriga, Ercávica, Valeria o Urcesa.
    5. De las costas junto al Cabo Sagrado, la una es el comienzo del lado Occidental de Iberia, hasta la boca del Tagus, y la otra es el comienzo del lado Sur hasta otro río, el Anas, y su boca. Ambos ríos vienen de Oriente, pero el uno desemboca derecho hacia Occidente y es mucho más grande que el otro, mientras el Anas tuerce hacia el Sur y limita la región entre los dos ríos, la que habitan en su mayor parte los célticos…(Str, 3, 1, 6)
    6. Celticos a Celtiberis ex Lusitania aduenisse manifestum est sacris, lingua, oppidorum uocabulis, quae cognominibus in Baetica distinguuntur. Plinio (3, 13)
    7. Conquistada por Sempronio Graco el 179 a. C., en la provincia Ulterior.
    8. Según Perez Vilatela (1989) y Capalvo (1994)
    9. Para Capalvo, existen argumentos, para identificar la ultima Celtiberia de Livio, con la ulterior Celtiberiae ager atacada por Marco Fulvio Flaco el180 a. C. (Liv. 40, 39).
    10. Ejemplos de esta concepción son: Pelendones, nacionalidad histórica de Celtiberia, Folleto sobre la Celtiberia, redactado por Burillo Mozota o http://www.dpz.es/turismo/monograficos/celtiberia/celtiberia.pdf
    11. http://www.unizar.es/centros/eueeh/master/BURILLOetalt.pdf
    12. http://dialnet.unirioja.es/servlet/revista?tipo_busqueda=CODIGO&clave_revista=1622 yhttp://soria-goig.com/Biblioteca/libros/lib_072.htm

Bibliografía

  • Burillo Mozota, F (2007). Los Celtíberos (Etnias y estados). Barcelona. Crítica.. ISBN 978-84-8432-949-7.
  • Cruz Andreotti, G y otros (1999). Estrabón e Iberia: nuevas perspectivas de estudio. Málaga, Servicio de publicaciones de la Universidad de Málaga. ISBN 8474967306.
  • Lorrio Alberto, J (2005). Los Celtíberos. Madrid. Real Academia de la Historia. ISBN 84-95983-62-1.
  • Salinas de Frías, M (1986). Conquista y romanización de Celtiberia. Universidad de Salamanca, Colección: EH (Estudios Históricos y Geográficos), 050. ISBN 978-84-7481-371-5.
  • Sopeña Genzor, G (1987). Dioses, ética y ritos. Aproximaciones para una comprensión de la religiosidad entre los pueblos celtibéricos. Zaragoza.
  • Sopeña Genzor, G (1995). Ética y ritual. Aproximación al estudio de la religiosidad de los pueblos celtibéricos. Zaragoza.

Enlaces externos

Créditos y Agradecimientos: Creative Commons

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MARCHA POR LA SOSTENIBILIDAD Y RESTAURACIÓN DEL PALACIO DE MONESTERIO DEL CAMPILLO   Leave a comment

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La marcha a Monesterio

Unas doscientas personas de doce asociaciones participaron el domingo 25 de septiembre en una marcha al Palacio de Monesterio para protestar por su abandono y por los planes urbanísticos en la zona y para pedir un Plan de Especial Protección para el Territorio Histórico de la Gran Cerca de Felipe II.

La marcha principal comenzó en la Casa de Cultura de El Escorial a las 10.00 h. Otro gran grupo de caminantes de la Sociedad Caminera del Real de Manzanares se unió con la marcha en la rotonda del hospital de El Escorial y otro grupo de personas en el Camping de El Escorial. Unas 170 personas entraron juntas por la vía pecuaria que transcurre entre la torre-fortaleza de El Campillo, ermita y fuente abrevadero de Isabel II, edificios que formaban parte de la antigua villa medieval que adquirió Felipe II, en 1594 y cuyos habitantes recibieron por sus propiedades “el doble por ellas de lo que valían” porque el rey quiso que fueran contentos “a vivir donde ellos escogieran”.

En Campillo, un integrante del grupo Correcaminos contó a los camineros como la vía pecuaria fue cerrada por la propiedad de Campillo, amparados por una orden publicada en el BOCM del 18 de Abril de 1988. Una larga batalla judicial ha conseguido preservar el carácter público del camino por el antiguo pueblo de Campillo. El portavoz de Correcaminos instó a los participantes a utilizar dicho camino a pesar de los carteles a nuestro entender intimidatorios de prohibido el paso para bicicletas y así reivindicar y defender su uso.

La marcha siguió hasta llegar al palacete en ruinas de Monesterio donde se reunió con más personas que habían venido desde Villalba y donde se aprovechó la parada para comentar los objetivos reivindicativos de la marcha. Primero un integrante de Entorno Escorial señaló el abandono del edificio histórico y la falta de acción de las administraciones a pesar de reuniones con cargos tan importantes como el Director General de Patrimonio de la Comunidad de Madrid. Después, el portavoz del grupo ecologista escurialense explicó los proyectos urbanísticos en la zona y en especial el Plan General de San Lorenzo que pretende reclasificar más de 300 hectáreas en zona urbanizable y así crear un nuevo núcleo urbano en un entorno de gran valor ambiental por sus dehesas y humedales estacionales.

Acto seguido un portavoz de la Plataforma Ciudadana Escurialense detalló la reivindicación de los grupos locales de que se haga un Plan de Especial Protección, con carácter supramunicipal, para el Territorio Histórico de la Gran Cerca de Felipe II (que incluye los dos municipios escurialenses y parte de Zarzalejo y Santa María de la Alameda). Dicho territorio fue declarado Bien de Interés Cultural en 2006 pero, sin un plan de gestión, la protección se queda en papel mojado. Finalmente, dos arquitectos de la Plataforma Madrid, Ciudadanía y Patrimonio comentaron en más detalle el abandono del palacio de Monesterio, sus característicos arquitectónicas y su gran valor histórico.

Doce grupos participaron en la marcha: Correcaminos, Entorno Escorial, Plataforma Ciudadana Escurialense, 15-M Escorial, Centro Social la Piña, La Sociedad Caminera del Real de Manzanares, la Coordinadora Salvemos La Sierra, Alpedrete Sostenible, Senderistas de Galapagar, 15-M Villalba, Ecologistas en Acción y la Asociación Madrid, Ciudadanía y Patrimonio. La marcha demostró claramente la creciente capacidad de acción conjunta de los grupos serranos para protestar por la desidia de las administraciones y por el lastre de la especulación urbanística que sigue en pie, a pesar de la crisis económica.

 

200 personas participan en la marcha reivindicativa a Monesterio

Unas 200 personas de 12 asociaciones participaron el domingo en una marcha al Palacio de Monesterio. La primera parada tuvo lugar en Campillo, donde un integrante del grupo Correcaminos contó a los camineros como la vía pecuaria fue cerrada por la propiedad, amparándose por una orden publicada en el BOCM del 18 de Abril de 1988. Una larga batalla judicial ha conseguido preservar el carácter público del camino. La marcha continuó luego hasta llegar al palacete de Monesterio. Allí, un miembro de Entorno Escorial denunció el abandono del edificio y la falta de acción de las administraciones. Por último, desde la Plataforma Ciudadana Escurialense reivindicaron la necesidad de aprobar un Plan de Especial Protección, con carácter supramunicipal, para el territorio histórico de la Gran Cerca de Felipe II.

Créditos y Agradecimientos: Diario de la Sierra Septiembre 26, 2011 # El Faro de Guadarrama

ROMERIA DE LA VIRGEN DE GRACIA # SAN LORENZO DE EL ESCORIAL # LA HERRERÍA # REAL SITIO DEL ESCORIAL   Leave a comment

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¿De quién es el Real Sitio del Escorial? # Los bienes de la Iglesia Católica # Demanio Cultural Inalienable # Bienes Culturales Incomercializables   Leave a comment

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Andan por ahí los obispos alborotados por una cuestión que promete novedades cada año, cada mes: el patrimonio de la Iglesia en España. Lo cierto es que todo el país quisiera saberlo, aunque va a ser muy complicado todo. ¿De quién es la catedral de Burgos, por ejemplo? ¿De quién el monasterio de El Escorial? ¿Qué edificios pertenecen al Patrimonio Nacional y cuáles son propiedad de la Iglesia? Con la desamortización de Mendizábal se organizó un cacao que sigue vigente.

Pudiera ser que media España fuera un predio de los obispos. Ahora bien, como los obispos son ministros de un país extranjero, resultaría que media España, o más, pertenece a una nación foránea, el Vaticano, cosa que clama al cielo y que nos hace volver a la Edad Media.

Si a esto añadimos la cantidad de instituciones y fundaciones relacionadas directamente con la Iglesia, los abogados del Estado y los astutos negociadores eclesiales van a tener trabajo intenso durante unos años.

El Estado tiene derecho a saber oficialmente el patrimonio de los ciudadanos, y aquí no se excluye a las religiones, cristianas o no, que hay unas cuantas.

Las autoridades católicas ya se están movilizando, pero también los pueblos. Ayer, en este periódico, hablaba el sacerdote Pedro Leoz, presidente de la Plataforma por la Defensa del Patrimonio Navarro. Pertenecer a la plataforma le ha costado ciertos disgustos. Por ejemplo, se le retiró la pensión durante un año. El cura Leoz supone que ello fue debido a que su plataforma "lucha porque las iglesias y otros templos sean de los pueblos".

La Iglesia no va estar por la labor. Sería bochornoso contemplar los bienes temporales de una institución que nació pobre y pregona su amor a la pobreza, su ayuda eficaz a los menesterosos.

Los bienes espirituales de la Iglesia son también tipos de interés.

Créditos y Agradecimientos: © EDICIONES EL PAÍS S.L.  17/07/2011 # RICARDO CANTALAPIEDRA # LOS BIENES DE LA IGLESIA

 

 

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LA GÉNESIS DEL VALLE DE LOS CAÍDOS # EL ESCORIAL INTRAMUROS # REAL SITIO DEL ESCORIAL   Leave a comment

La historia hace sabios a los hombres

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Entre 1936 y 1939 en España hubo una guerra civil, una guerra en la que se combatía por implantar sobre el mismo territorio modelos de estado y sociedad antagónicos e incompatibles. Una guerra que además no surgía de la nada, sino que se había ido incubando en los cinco turbulentos años de la Segunda República y, muy especialmente, a partir del fracasado golpe de estado socialista de octubre de 1934. Durante varios años los discursos de algunos líderes políticos habían hecho hincapié en la necesidad de la victoria, y no de la concordia, de la imposición de sus ideologías, y no del diálogo. Cuando en julio de 1936 se llegó finalmente a la confrontación armada el nivel de movilización política de la sociedad española era alto, y muchos fueron a la guerra con entusiasmo, con el deseo de acabar de una vez con una situación de enfrentamiento endémico y conseguir imponer sus criterios sobre el odiado enemigo.

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La guerra civil fue, por tanto, una guerra cruel, una guerra donde en ocasiones se buscaba no sólo la derrota sino también el exterminio del adversario, y por ello nos hallamos ante un conflicto donde las víctimas de la represión fueron tantas o más que las caídas en los combates.

BIBLIOGRAFÍA # MEMORIA # Alfonso Bullón de Mendoza # Luis E. Togores (coordinadores.) # Editorial ACTAS # I. S. B. N 978-84-9739-113-9

Créditos y Agradecimientos: Editorial Actas

MESA REDONDA SOBRE EL VALLE DE LOS CAIDOS # REAL SITIO DEL ESCORIAL   Leave a comment

SÁBADO 9 DE JULIO A LAS 20.00 # HOTEL MIRANDA SUIZO

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Intervendrán

D. Luis Losada (Intereconomía TV)

D. Luis E. Togores (Doctor en historia contemporánea y profesor CEU)

D. Juan de Ávalos (Arquitecto)

D. Luis López Novelle (Presidente de Fé y Trabajo)

D. Pablo Linares (Presidente Asociación para la defensa del Valle de los Caídos)

D. Carlos Zarco (Concejal de A.M.E. Ayto de San Lorenzo de El Escorial)

Arquitectura Antropológica Escurialense en Piedra Seca Caliza # TORREÓN DE FUENTE LÁMPARAS versus TALAYOTS #   Leave a comment

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TALAYOTS DE LAS ISLAS BALEARES

 

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Son construcciones realizadas con piedras de un tamaño medio o grande, que forman estructuras a manera de torre (tronco de pirámide o cono), de una altura de hasta 9 m. y un diametro o lado variabe. Formalmente podemos hablar de de talayots de planta circular o planta cuadrada.

Dentro de los primeros hay una variante, los escalonados, que manteniendo la forma básica de la planta, varía en su manera de elevar la construcción, conformada mediante una sucesión en altura de "anillos" decrecientes en su diámetro.

Los más grandes poseen una o varias columnas para la sustentación de la cubierta o en su caso, de los pisos superiores. Algunos aparecen con la novedad de poseer habitáculos radiales en torno a esta columna central.

La importancia y abundancia de estos restos ha llevado a concretar una "Cultura de los Talayots", para diferenciarse de las construcciones megalíticas coetáneas en la península. Esta cultura aparece hacía el año 2.100 a.C., probablemente constituida por tribus nómadas del norte de África que vivían inicialmente en cavernas y que evolucionaron para habitar en sencillas cabañas. Más tarde aparecieron los poblados amurallados a base de entramado simple de piedras con casas, también de piedra, en algunos casos compartimentadas e incluso comunicadas unas con otras.

Sólo en la Isla de Menorca se localizan más de una docena de pueblos con la increíble cifra de más de 250 Talayots, los que da una idea de la importancia que estas construcciones tuvieron en su época.

Su función es incierta, ya que en algunos casos pertenecen a la muralla perimetral del poblado dándonos la idea acertada de ser una posición de vigilancia. En otros su función es funeraria, se han encontrado numerosos enterramientos en su interior. Los últimos estudios aportan la teoría de que eran una forma de ostentación de los líderes comarcales. Posiblemente, apareciesen con un objetivo militar y fuesen evolucionando a otras funciones más civiles. Es muy probable que se utilizasen como vivienda de la familia más importante del pueblo. También su forma determina, su función, los circulares como elemento defensivo y los rectangulares funerario o ritual.

 

EL CASTRO CELTA DE YECLA DE YELTES

 

 

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CELTAS E IBEROS EN EL REAL SITIO DEL ESCORIAL

LA SILLA DE FELIPE II

UN ALTAR CELTA EN FUENTELÁMPARAS

LAS FERRERÍAS DE FUENTELÁMPARAS

 

Créditos y Agradecimientos: Historia de la Arquitectura en España # Ayuntamiento de Yecla de Yepes (Salamanca)

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